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人类学家在理论上有不同的看法，其中较为一致的观点是禁忌源 于原始初民对神圣事物和凡俗事物的划分。禁忌和神圣物之间的关系体现为：“禁忌观念是神圣观念的本质规定性，有神圣观念就必然有相应的禁忌规定，而没有禁忌规定，神圣物就必然于普通凡俗之物无异而不复成其为神圣。”既然人们对神圣物和神秘力量在观念上有所反映，在体验上就感受到了和普通俗物的不同情感，表现为恐惧、尊敬等心理状态。在这种心理状态下，人们和这些...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00090968816.html
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业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。拉萨的大昭寺内，供著一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依著太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沉入地底，自人间世界消失。那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10004877449.html
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迎接
合影
2月24日下午，中国工程院院长、全国政协副主席徐匡迪偕工程院几位副院长及夫人，视察参观了柏林禅寺。陪同前来的有河北省副省长尤庄伟，省政协副主席王玉梅，市政协主席王华清及县领导等。
徐匡迪这是第二次来柏林寺，在万佛楼他兴致勃勃地对众人说：“以前我总觉得西方教堂有一种神圣的气氛，在这里我找到了那种感觉。”
佚名
|视察|柏林禅寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/10515135698.html
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2009年5月2日（农历四月初八，佛教教主释迦牟尼佛圣诞日），中午12时48分，峨眉山金顶华藏寺十方普贤菩萨上空显现出宏大的七彩日晕，如同菩萨现瑞，大放光明。这一殊胜瑞相，令在场的游人信众无不称奇，欢喜踊跃，叹为稀有。正在进香朝拜的何居士忙举起相机，拍下了这庄严神圣的一刻。
佚名
|普贤|峨眉|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/10503777243.html
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羯磨阿奢黎正生法师、开堂和尚隆悟法师、教授阿奢黎净西法师
戒子
2009年7月7日，五台山十方广济茅蓬（碧山寺）举行传授三坛大戒法会。来自全国各地的戒子步入庄严神圣的戒场，开始了一系列严格的学习生活，传戒将进行一个月。
本期三坛大戒羯磨阿奢黎为正生法师，开堂和尚为隆悟法师，教授阿奢黎为净西法师，总务为碧山寺大知客师义山法师。
佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/20003386163.html
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《千手观音》的宗教学解读 □ 李勇丽 赵振国 《名作欣赏(下半月)》 2006年第10期 摘 要:《千手观音》在二零零五年的春节晚会上一举成功,其成功背后的深层原因是什么呢?笔者从神圣和世俗两个方面的相互转化谈起,揭示民众内心深处的宗教情愫。 关键词:《千手观音》 世俗 神圣 舞蹈节目《千手观音》是二零零五年春节晚会上最受观众欢迎的节目之一。编导将中国老百姓普遍信仰的“观音”搬上了...
李勇丽 赵振国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00563970029.html
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如本法师答：助人往生净土是一件庄严神圣的好事，丧家已承受家属往生之哀痛了，不要让往生家属再度有一些经济负担，千万不可受人供养才是，纵然是往生者之家属家庭富裕经济不成问题，亦所不宜，因为助人往生亦...这深深的助念神圣意境全然泡汤了，致使亡者家属心里或多或少纳闷了，你受供养的人也失去助念真实意义了，一切似乎有如商场作生意般的交易，若如此，这是变相的助念，生意交易的助念，不如法的助念，变质的助念，贪财...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11034312917.html
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基本前提等现象，视为当代中国宗教与信仰体系必须具备的神圣资源，进而集中讨论这些神圣资源在国家、私人和社会三大层面之间的分配和使用状况，由此论述当代中国及其个人、社会、国家对于神圣资源的不同需求及其层次...公共权力合法性的证明要求，以各种公共型象征符号、特别是对于神圣资源的配置和使用等方式来表达。因此，这些神圣化要求，直接依赖并且表现为国家公共权力的制度设置，进入了公共权力秩序。所以，国家权力秩序之中...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593282658.html
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本文把宗教活动、信仰表达的空间资源、信仰群体组织化必须具备的合法性条件、中国人的精神信仰如何神圣化的基本前提等等，视为当代中国宗教与信仰体系必须具备的神圣资源，进而集中讨论这些神圣资源在国家、私人和社会三大层面之间的分配和使用状况，由此论述当代中国及其个人、社会、国家对于神圣资源的不同需求及其层次结构，如何打造了“宗教社会化”以及“宗教法制化”的语境和困境。
一．公共宗教在国家层面的神圣化...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593582664.html
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前提等等，视为当代中国宗教与信仰体系必须具备的神圣资源，进而集中讨论这些神圣资源在国家、私人和社会三大层面之间的分配和使用状况，由此论述当代中国及其个人、社会、国家对于神圣资源的不同需求及其层次结构，...而是一种以公共权力合法性的证明要求，以各种公共型象征符号、特别是对于神圣资源的配置和使用等方式来表达。因此，这些神圣化要求，直接依赖并且表现为国家公共权力的制度设置，进入了公共权力秩序。所以，国家权力...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06015485416.html